出埃及記 16:15-36
由於以色列人的旅程自始至終充滿了神聖的意義，沒有人能忽略那沉默、持續、每日賜下糧食的神蹟中所蘊含的奧秘。但我們並非只能憑空猜測。聖保羅稱嗎哪為「靈食」，並非因為它滋養了更高的生命（因為吃嗎哪的人仍為肉食發怨言，並未與他們的私慾疏遠），而是因為它對應了屬靈世界的現實（哥林多前書 10:3）。基督自己也說：「那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們」，將嗎哪作為靈魂在曠野中所需、且唯有神能賜予的滋養之預表（約翰福音 6:32）。
我們注意到它賜下的時間。靈魂剛剛走出束縛。也許它想像著解放就足夠了：鎖鏈一斷，一切就都贏得了；從罪惡的埃及到流奶與蜜、安息的應許之地之間，不應有任何間隔。然而，它發現靈魂需要被餵養，眼前卻沒有食物，只有酷熱、乾沙、空虛與飢餓的曠野。舊事已過，但它尚未意識到萬物都已變成了新的。宗教似乎成了一個龐大的系統，用來移除習慣的放縱與享受，但它所禁止的一切，補償在哪裡呢？靈魂呼求食物：如果這呼求不是出於不信，也不是僅僅對地上的領袖發出，那對它來說是好的！
嗎哪的恩賜與聖經中記載的其他所有維持生命的神蹟之間，有一個值得注意的區別。在伊甸園中，不朽的果實長在世上的樹上。撒勒法的寡婦從她自己的儲備中得到餵養。烏鴉給以利亞帶來了普通的餅和肉；如果天使餵養他，那也是炭火燒的餅。基督自己滿足於倍增普通的餅和魚，甚至在復活後也給了使徒們他們習慣的食物。因此，他們學會了神聖的生命必須在凡人的普通條件下度過。甚至神性的道成肉身也是在罪身之形狀中完成的。然而，道成肉身是將一種新的生命、一種奇異且未知的能量帶給人類。
在這裡，幾乎在啟示的開端，所預表的並非內在生命的家常條件，而是其超凡的本質與精髓。這裡沒有他們自己儲備的倍增，沒有像鵪鶉那樣賜下他們習慣收集的肉食。他們問：「這是什麼？」這教導基督徒，他的滋養不屬於這個世界。他們被餵以「他們所不認識的嗎哪……是要使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話」（申命記 8:3）。世俗主義的根源不在於這種或那種放縱，不在於華麗的衣著或活躍的事業，而在於靈魂試圖從下界的事物中汲取滋養。屬靈並不屬於粗俗的詞彙，也不屬於任何團體的長袍，不屬於僵化的規則或嚴肅的舉止；它是以天上的糧為食的生命之福，若不賜下那糧，生命便註定飢餓。不要讓富人認為他的處境是屬靈的不可預越之障礙，也不要讓窮人認為貧困在世上就沒有財寶；但要讓每個人都問，他生命旅程中最真實、最實際的動力與能量來自何處。如果這些動力流自最純粹的世俗源頭——對妻子或孩子的愛，或是除與靈之父交通以外的任何事物，這就不是生命的糧，也無法像豬吃的豆莢那樣滋養一個走向永恆的朝聖者。
關於這糧是什麼，新約的教義毫無疑問。通過禱告與信心，通過正確使用的條例與聖禮，嗎哪可以被收集；但耶穌自己就是生命的糧，祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的，祂為世界的生命賜下祂的肉。基督是葡萄藤，我們是枝子，唯有藉著從祂流出的汁液才能結果。正如有些疾病無法靠強效藥物克服，而需靠營養豐富、健康的飲食一樣，靈魂的疾病——驕傲、憤怒、自私、虛假、私慾——也是如此。正如罪的咒詛是藉著領受赦免的信心而被移除，其權勢也是藉著持續個人性地接受基督而被打破；我們的餅與酒是祂的新人性，賜給我們，直到祂成為人類的第二位始祖，在祂裡面重生。溫和的脾氣不是基督徒的柔和；不喜歡看見痛苦不是基督徒的愛。我們所有的良善必須紮根於感官之外，必須藉著領受基督耶穌的心為心而得到滋養。
這種食物是普遍賜下的，且普遍適用。強者與弱者、年邁的首領與幼小的孩子，都吃了並得到滋養。沒有嚴厲的法令將曠野中可見教會的任何成員排除在分享天上的糧之外：他們吃了同樣的靈食，前提是他們去收集。他們的部分是認真地接受，我們也是如此；但如果我們失敗了，除了我們自己，我們還能責怪誰呢？在它起源的奧秘中，在它從天而降那沉默而隱秘的方式中，在它賜下的恆常性中，以及它對整個營地（從摩西到最年幼的孩子）的適用性中，嗎哪預表了基督。
每天都必須有新鮮的供應，即使積攢再多也無法留到明天。我們也是如此：我們必須永遠將自己交給基督，但我們必須每天求祂將祂自己賜給我們。最豐富的經歷、最純潔的渴望、最謙卑的捨己，都無法預支到明天。如果用過去的恩典來代替現在從天上來的供應，過去的恩典就會變得令人作嘔。許多可恥跌倒的秘訣在於，不幸的靈魂變得自負：不像聖保羅，他認為自己已經得著了；於是，他所依賴的恩典變得腐敗而卑劣。
恆常的供應不僅是必要的，而且是豐盛的。嗎哪遍佈營地四周：生命的糧就是那位站在我們門外叩門的主。哀哉那些為更粗俗的放縱而發怨言的人！以色列人要求並得到了這些；但當肉還在他們牙齒之間時，耶和華的使者就擊殺了他們。難道對悖逆者不再有災禍了嗎？那些震動家庭的不和、那些對神聖事物毫無敬畏的放縱情慾、那厭惡世界也厭惡自己的疲憊食慾與厭倦不滿，又是什麼呢？這不正是神對那些藐視祂的供應、非要滿足自己的人的審判嗎？願我們以信靠祂為我們的幸福，正如我們以信靠祂為我們的義務，讓祂在我們面前擺設筵席，同時引領我們進入祂的聖地。
安息日的主已經教導祂的百姓尊重祂的日子。在那一天，嗎哪沒有降下；我們稍後將會看到這一事件對於「安息日是否僅是猶太教條例」這一問題的影響。同時，那些出去收集的人，在信心（期待神所應許的）與狂妄（希望通過違背神而不損失太多）之間的區別上，上了一堂深刻的課。
最後，一俄梅珥的嗎哪要存留在見證櫃前，留給世世代代。對過去恩惠（無論是暫時的還是屬靈的）的感恩紀念，應當與宗教最深奧、最敬畏的奧秘聯繫在一起。我們也當如此。那句「吃飽了就忘恩」的刻薄諺語，絕不應成為基督徒的寫照。他要紀念耶和華他的神引導他走過的一切路程。他被吩咐「不可忘記祂的一切恩惠，祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病……用美物使你所願的得以知足」。認為宗教過於超脫而無法應用於人類普通生活的誹謗，是多麼愚蠢啊。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「關於這糧是什麼，新約的教義毫無疑問。通過禱告與信心，通過正確使用的條例與聖禮，嗎哪可以被收集；但耶穌自己就是生命的糧」：本段反映了聖禮（聖餐）在基督徒靈性生活中的重要性，但對於聖餐的本質（如：基督是否實質臨在於餅酒中，或僅為紀念），各宗派如路德宗、改革宗與浸信會等有不同神學詮釋。